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Cambio de moda: el tropo de la ropa en la Inglaterra medieval alta y tardía

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Cambio de moda: el tropo de la ropa en la Inglaterra medieval alta y tardía

Por Andrea Denny-Brown

Prensa de la Universidad Estatal de Ohio, 2012
ISBN: 9780814211908

Sinopsis del editor:

La cultura europea medieval estaba obsesionada con la ropa. EnCambio de moda: el tropo de la ropa en la Inglaterra medieval alta y tardía, Andrea Denny-Brown explora el impacto central de la ropa en las ideas medievales sobre la impermanencia y las apuestas éticas de la transitoriedad humana. Los estudios sobre la vestimenta con frecuencia se enfrentan a la creencia cultural predominante de que el adorno corporal habla de intereses frívolos, superficiales y superficiales. Retomando el controvertido tema de la cambiabilidad inherente de la ropa, Denny-Brown descubre una nueva e importante genealogía de la ropa como dispositivo de representación, imbuida de un pedigrí filosófico sorprendente y una larga historia de peso analítico.

Teniendo en cuenta a escritores tan diversos como Boethius, Alain de Lille, William Durand, Chaucer y Lydgate, entre otros, Denny-Brown rastrea el desarrollo de un tropo literario y cultural que comienza en el siglo VI y encuentra su máxima expresión en la poesía vernácula de Inglaterra del siglo XV. Entre los temas tratados se encuentran los discursos boethianos sobre el cuidado de uno mismo, el cambio de ropa de Lady Fortune, la novedad en las modas eclesiásticas, el legado sartorial de la Griselda de Chaucer y el surgimiento del galán inglés. Estos tratamientos literarios de la variación vestimentaria, que desarrollan una estética del cambio en sí, mejoran nuestra comprensión de la ropa como una categoría fenomenológica y filosófica en la Europa medieval e ilustran la centralidad de la Edad Media en las teorías de la estética, la materialidad y el cambio cultural.

Introducción:

Nakid thei wer [e] n más hermoso en ver;
Porque mientras ellos permanecieron en estado de inocencia,
Habían terminado la experiencia del mediodía en ropa.
—John Lydgate, Caída de los príncipes, hablando de Adán y Eva

La "experiencia" de la ropa en la Inglaterra de finales de la Edad Media, para tomar prestadas las palabras de John Lydgate, fue la experiencia del cambio. La ropa, como nos recuerda su Caída de los príncipes (1431-1439), marcó no solo el giro radical de Adán y Eva del estado estático de gracia e inocencia —estaban en estado— al reino material mutable, errante y caído de “la muerte y la inocencia”. pouerte ”(658), pero también marcó los orígenes del cambio autogenerado en la historia humana, la primera instancia de“ [c] haungyng thestate ”(657), de alterar la forma o circunstancia de algo de su condición original. Elaine Scarry señaló más recientemente un punto similar, quien afirma que las hojas de higuera de Adán y Eva simbolizan "su primer acto cultural totalmente independiente de Dios" y que presentan un ejemplo de "la capacidad de autotransformación cultural a través del artificio". Para Lydgate, sin embargo, y para muchos de los poetas que discutiré en este libro, esta escena bíblica se trata menos del acto de artificio que convirtió las hojas de higuera en prendas que del fenómeno inherentemente transformador de la ropa en sí. Lydgate se detiene en la cuestión de la cambiabilidad en este momento de su texto, hablando en rápida sucesión de la "sodeyn chaung" de Adán y Eva (659), de su "onwar myscheeff" [desgracia repentina] (659), y de su "onhappi transmutacioun ”(660) incluso cuando también sitúa su estatus vestimentario alterado como el símbolo y el punto de partida narrativo de la historia interconectada más amplia del poder terrenal y la mutabilidad mundana que es el foco de su poema monumental.

El tratamiento de Lydgate del primer evento sartorial de la humanidad demuestra muy bien el tema principal de este libro, que es la capacidad de la ropa para organizar ideas sobre el cambio cultural, algo que fascinó a los poetas medievales y a su público. He elegido como lugar principal de estudio un lugar y una época en los que las presiones culturales que rodean los cambios de ropa eran evidentes: como han demostrado los estudiosos, el período comprendido entre los siglos XIII y XV marcó una etapa particularmente innovadora de desarrollo vestimentario en Europa. un período cuyas sensibilidades estéticas novedosas y siempre cambiantes generaron largos castigos moralizantes por parte de los homilistas, la sátira y el ridículo de los moralistas, y la primera ola generalizada de leyes suntuarias que intentaron estabilizar las prácticas individuales de consumo y apariencia. Recientemente se ha demostrado que el importante fenómeno cultural que Roland Barthes llamó el "sistema de la moda", definido libremente como el cambio rápido y sistémico de diversas formas de ropa, surgió y prosperó en este período, un hecho que ofrece una evidencia aparentemente irrefutable de la papel importante que jugó la ropa en las formulaciones culturales del cambio. Además, en toda la Europa alta y tardía, la asociación persistente de la ropa con la novedad estilística y sus objetos (telas, bordados y colores importados con estilos, formas y diseños siempre cambiantes) se subrayaba por el papel altamente simbólico que desempeñaba en particular. prendas interpretadas en eventos transformadores, desde los legendarios episodios de vestimenta en la Caída y la Crucifixión y los celebrados ritos de investidura (y despojo) religiosa y secular hasta demostraciones materiales más ordinarias de prosperidad económica y caída, movilidad socioeconómica y política, y prácticas diarias de consumo y autoconstrucción.

Como ilustraré, los escritores ingleses percibieron estos cambios contemporáneos de formas distintivas: con una concepción particularizada de las modas vacilantes como característica nacional dominante; con una profunda inversión en la filosofía (boethiana) del cambiante mundo material; y con curiosidad por la forma en que las prácticas emergentes en la escritura vernácula, y especialmente en la lírica vernácula, podrían corresponder a las innovaciones estilísticas de la cultura material. A medida que trazan el desarrollo de estas ideas, los capítulos de este libro revelan que, a pesar de sus asociaciones con la frivolidad y la vanidad, la ropa y la moda a menudo se entendían como objetos de estudio filosófica y fenomenológicamente significativos, que involucraban temas importantes de su cultura, a menudo bajo el disfraz de superficialidad y capricho. A través de su asociación con el cambio, argumentaré, la ropa y la moda se convirtieron en tropos importantes para explorar los procesos de la fugacidad material; en consecuencia, a través de su asociación con la ropa, la noción de cambio en efecto se cosificó como un acto estético, una práctica identificable que podía ser observada, analizada y poetizada. Para dar una idea del alcance de estos desarrollos críticos, en esta introducción proporciono dos ejemplos del tipo de profundidad analítica inesperada que la ropa ofrece dos textos muy diferentes: uno, un tratado poco característico del patriarca de la Iglesia, Tertuliano, y el otro un tratado virtualmente lírica anecdótica olvidada del poeta inglés Chaucer. Luego pasaré a discutir en detalle el estado actual de los estudios sobre la moda medieval y la moneda especial que tuvo el tema de la cambiabilidad vestimentaria en la Inglaterra alta y tardía.


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